En un convivium
de filosofía de la Universidad Católica de Asunción,
José Brun proclamó: “Vamos en pos del pensamiento inútil”, refiriéndose a la
filosofía. Y en efecto, desde el punto de vista de una racionalidad
instrumental, pareciera que el filosófico es un pensamiento inútil, porque no
se deja utilizar como una silla o un automóvil, no se deja amoldar como una
doctrina o una ideología, y no se deja encasillar ni por el más célebre de los
filósofos. La filosofía es una actividad interminable y por ello acaso la más
improductiva. En el Paraguay, a pesar de lo poco que se ha difundido, la
filosofía ha estado presente desde los mismos inicios del andar de la nación y
persiste hoy, en medio de nuestro putrefacto entorno socio-cultural. Pero
¿Es efectivamente así? ¿Acaso, como planteaba Nietzsche, no podemos notar
afanes de poder detrás de los planteamientos de los grandes filósofos? ¿O
acaso, como sostenía Heidegger, los filósofos no se han obstinado en ocuparse
de los entes, olvidándose del Ser? Y en tal sentido ¿Acaso no vemos en la
filosofía formas solapadas o sofisticadas de utilidad? Y si es así ¿en qué
sentido podemos seguir hablando de pensamiento inútil?
En
contrapartida, cuando nos fijamos en las ciencias humanas, su rango de utilidad
es mucho más evidente que el de la filosofía. Con el abordaje de la historia de
las Ciencias Humanas en nuestro país, sumado al de la filosofía, hemos
establecido un punto de partida para proyectar una reflexión sobre la historia
de las ideas en el Paraguay, teniendo como una especie de estimulante
intelectual la cuestión de la utilidad o inutilidad de estos estudios en el
contexto de nuestra cultura.
Todo
pensamiento, sea mítico o racional, simbólico o instrumental, es útil, porque
se direcciona hacia el logro de metas. Ahora, cuando el pensamiento se conjuga
con la facultad de la intuición, que es inútil, porque no se logra nada con
ella, es que podemos empezar a hablar de un pensamiento inútil, porque el afán
de poder, o de reducición a los entes, constantemente se ve reducido por la
contemplación de Arquetipos o por el brote de la sensación total (en el estado
natural).
Desde mediados
del siglo XX han aparecido diversas obras sobre la historia cultural paraguaya
(por ejemplo, trabajos de Natalicio González, Efraím Cardozo, Justo Prieto o
Justo Pastor Benítez, entre otros), con el propósito de describir, explicar e
interpretar el proceso de cambio de
nuestros valores y pautas de comportamiento colectivos. Pero el planteamiento
acerca de la dirección del pensamiento
paraguayo empieza a darse en lo que consideramos la madurez de la cultura
paraguaya ,
con ensayos como el de Adriano Irala Burgos (La epistemología de la historia
del Paraguay), o el de Juan Santiago Dávalos y Lorenzo Livierez Banks (El
problema de la historia en el Paraguay). A partir de entonces los intentos de
cultivar la auto-consciencia de nuestra cultura han ido aumentando junto a un
despliegue de diversas características que ha ido tomando nuestra cultura.
Entonces, la
pregunta que nosotros queremos hacernos es ¿cuál es la dirección que ha tomado
el pensamiento paraguayo a lo largo de los años? Debemos decir, que esta
dirección por la cual nos preguntamos, va esbozando a lo largo de la historia
una identidad del pensamiento paraguayo, que en última instancia se convierte
en nuestro objeto tanto de contemplación como de pensamiento.
Entonces, para
responder a la pregunta planteada nos proponemos desarrollar tres dimensiones
de estudio: la filosofía en el Paraguay, las Ciencias Humanas en el Paraguay, y
un proceso de desarrollo orgánico e histórico que conjuga a ambas.
Las dos
primeras dimensiones se tratan en los dos primeros capítulos, y son como
exploraciones y descripciones de los principales referentes de la filosofía y
de las ciencias sociales desde el periodo colonial hasta nuestros días;
mientras que la tercera dimensión es abordada en un tercer capítulo, en el que
pretende interpretar el proceso del pensamiento paraguayo aprovechando los
estudios de los dos primeros capítulos.
Este ensayo
puede servir como una introducción a los principales autores del pensamiento
paraguayo, pero también puede ser un canal que disponga a una contemplación
estética del desarrollo orgánico e histórico de las ideas que encontraron su
acogida en el Paraguay. Y es en este último sentido que plantearemos la
posibilidad de seguir a un “pensamiento inútil”.
A modo de marco
metodológico y analítico
Hemos separado
el ensayo en tres partes principales, cada una de las cuales está organizada en
cuatro secciones que se corresponden con los estadios del desarrollo de un
organismo: infancia, juventud, madurez y vejez.
El contenido de las dos primeras partes son reseñas sobre los principales
exponentes de la historia de la filosofía y de las ciencias sociales en el
Paraguay. La secuencia de los autores está fijada por la fecha de nacimiento.
Los datos principales han sido obtenidos a partir de una revisión
bibliográfica.
En la tercera
parte se utiliza una prosa más continua con el propósito de desplegar una interpretación sobre el proceso
histórico del pensamiento paraguayo, teniendo como base a las dos primeras
partes del ensayo.
A modo de marco
teórico
La concepción
que tenemos de la historia como el despliegue de un organismo se asocia con el
influjo de las ideas de Oswald Spengler, y las utilizamos a modo de una teoría general, que nosotros buscamos
aplicarlas a un caso concreto, el pensamiento paraguayo. De manera más
específica, la distinción en etapas de niñez, juventud, madurez y vejez nos
sirvió como una teoría substantiva,
que nos permitió acercarnos de una forma más concreta al pensamiento paraguayo,
al distinguir características que diferencian a unas etapas de otras, y dentro
de cada etapa, a unos pensadores de otros.
En lo que hace
a nuestro paradigma filosófico, considerando
planteamientos de Arthur Schopenhauer y Friedrich Nietzsche, asumimos un
voluntarismo que se expresa con diversos matices a lo largo del despliegue de
una cultura como la paraguaya, o de una manera más particular, del flujo de
pensamiento cultivado en ella. Creemos que ideas como “la muerte de Dios”,
presente en las reflexiones de Nietzsche, entendida como el agotamiento de la
vitalidad de una cultura occidental, puede ser aplicada de una manera
específica en el contexto de la cultura y el pensamiento paraguayo.
A modo de marco
contextual
El contexto desde
el cual parte nuestra investigación es el de la sociedad y la cultura
paraguaya, y de manera más específica del pensamiento paraguayo. Nos parece que
la cultura paraguaya está desarrollando un proceso de degradación de sus
valores tradicionales, asociada con el mundo agrario, y ese mismo proceso ha
propiciado una toma de consciencia del camino que nos ha llevado a esta
descomposición; o incluso, al reconocer que todos nuestros esfuerzos no nos
llevarán a ningún puerto, ya que Dios está muerto, ha hecho brotar en nosotros el
gozo espiritual que adviene junto a un pensamiento estetizado.
Último comentario
introductorio
El ensayo
puede ser utilizado como un material de consulta sobre algunos autores del
pensamiento paraguayo, o como una exploración de determinados periodos de la
cultura y del pensamiento paraguayo, o como ya hemos apuntado, como un espacio
intelectual que propicie el florecimiento de una experiencia estética. Cada
lector sabrá escoger el enfoque que mejor se adecue a su interés.
