miércoles, 23 de marzo de 2022

INTRODUCCIÓN A “VALORES Y PESTILENCIA. ESCRITOS DISPERSOS. LIBRO 2”

 

      A pesar de todos los avances de la civilización, de los desarrollos tecnológicos, de los logros sociales y culturales, el hombre sigue siendo un problema inquietante, quizá porque a pesar de todo aquello no ha podido eliminar el sufrimiento en el mundo, en las sociedades y en los individuos. Magia, religión, filosofía, ciencia, ideología, consumismo o políticas públicas, no importa cuál sea la forma que utilicemos para dilucidar este enigma, el hombre sigue ahí como una pregunta.

       Y esto, a pesar de tener el ropaje de una tragedia, puede ser el punto de partida para un asombro que nos remita de nuevo al pensamiento. Un asombro que nos permite mantenernos parados frente a un mundo que parece haber perdido la brújula, y que por ello constantemente nos obliga a replantear nuestra identidad, como especie, como sociedad y como individuos.

   Reflexionamos sobre el hombre a partir de las que consideramos sus tres dimensiones fundamentales: ser con el mundo, ser con la personalidad y ser con los demás. No podemos considerar a ninguna de ellas como más importante que las otras dos, ya que se alimentan y se dan sentido mutuamente, en un flujo circular que sólo puede ser paralizado por motivos de estudio.

   La humanidad hoy en día tiene grandes desafíos, relacionados íntimamente con estas dimensiones, por ejemplo, la degradación ambiental se constituye en un escenario que está poniendo en jaque a la misma vida en la tierra (aquí es necesario ubicar a la pandemia que aqueja al mundo desde el año 2020); y los conflictos armados y la pobreza significan obstáculos para lograr al menos una sociedad que nos haga la existencia algo más tolerable; mientras que a nivel individual, tenemos la creciente desintegración espiritual, producida por una alarmante crisis de valores, que no ha podido ser aliviada ni por el consumismo, ni por el egocentrismo reinante, ni por los enfoques ideológicos populistas.

   Entonces, si los escritos aquí contenidos pueden ayudarnos en algo a considerar estos desafíos, en especial si con ello conseguimos asimilar algunos conocimientos y adquirir en alguna medida el goce estético, estarán plenamente cumplidos nuestros propósitos.

 

       La serie de escritos que aquí presentamos han aparecido entre los años 2015 y 2018 a través de medios digitales. Como los tres libros de la serie “escritos dispersos”, predominan en ellos las reflexiones en torno a temáticas sociales y culturales.

       Hemos agrupado escritos en dos grandes grupos, el primero tiene como eje temático la dimensión humana de ser con los demás[1] (con los sub-temas: la sociedad y el Paraguay); en tanto que el segundo grupo gira en torno a la temática del ser con uno mismo (con los sub-temas: la auto-ética, lo estético y la filosofía).

     La forma de los escritos aquí presentados se asemeja a la de los doce libros de la serie cosecha de pensamientos, es decir, son escritos cortos que conjugan ideas de diversos pensadores con las del mismo autor, buscando acaso un camino que nos permita recrear el pensamiento y el goce del espíritu.

 

 



[1] Para obtener referencias sobre nuestras reflexiones sobre el “ser en el mundo”, véase nuestro ensayo “Volved a la naturaleza. Reflexiones sobre el hombre y el mundo”.


Índice

Introducción……………………………………………………………….7

Primera Parte: Ser con los demás………………………….........…..…...9

1.1. Sociedad y Cultura…………………………………………….…....10

1.2. El Paraguay………………………………………………………….64

Segunda Parte: Ser con uno mismo………………………….………...74

2.1. La auto-ética…………………………..……………………………..75

2.2. Lo estético……………………………………..……………………..86

2.3. Filosofía……….………………………….…………………………..95

Consideraciones finales………………………………………………..106

Glosario………………………………………………………………….107

 

Enlace al libro completo:

https://drive.google.com/file/d/1Nyy5f8s74jQuPowQd5yq_RrM7RxD93Pm/view?usp=sharing

jueves, 17 de marzo de 2022

A VEINTE AÑOS DE LA MUERTE HANS GEORG GADAMER (1900-2002)

 

     Fue un filósofo alemán. Se constituye en uno de los principales referentes de la hermenéutica ontológica. Asimiló las ideas de Scheleiermacher, Dilthey y Heidegger, para llegar a una especie de síntesis entre lo metodológico y lo metafísico (entiéndase este término desde Heidegger).

      Su obra más conocida lleva como título “Verdad y método” (1960).

La pre-comprensión 

     Sostiene que no existe una comprensión a secas, libre de todo prejuicio (así como pretendía erigir Descartes la filosofía, o Bacon la ciencia experimental), siempre está precedida por una tradición, por una pre-comprensión. Así, los ídolos del conocimiento (en alusión a las ideas de Bacon) no solo impiden el conocimiento (como sostenían los pensadores modernos en general) sino que también lo hacen posible. Nuestros errores e ilusiones son la fuente de los grandes edificios de ideas que el hombre ha construido sobre la naturaleza, el individuo y la sociedad. ¿Podemos soportar este tipo de afirmaciones? Desde el pensamiento contemporáneo es comprensible y no tiene porqué llamar a escándalo. Así como una embarcación necesita del lastre para navegar o las aves del peso del aire para volar, el hombre necesita del error para dirigir su mísera existencia. Nietzsche ya se había dado cuento de ello antes de anunciar que Dios estaba muerto.

     Y esto puede ser planteado desde el problema del origen del conocimiento. ¿Cuáles son las posturas principales dentro de la historia del pensamiento occidental? Descartes afirma que el conocimiento se origina en ideas innatas; Locke, en la experiencia; Durkheim, en la sociedad, mientras que desde Gadamer podríamos decir que en la tradición cultural que nos precede.  

      La ciencia moderna a grandes rasgos trató de imponer la idea de que un conocimiento válido se basa en la observación de los hechos, pero con ello se estaba llevando adelante aquello que Gadamer llamó la “distanciación alienante”. Alienante, porque a través de ello el conocimiento se desfigura en una supuesta objetividad, que en el fondo no posee sustento alguno, ya que sigue basándose en ideas preconcebidas de la realidad, que no han sido sometidas a crítica alguna.

La tradición

     La ilustración, y el pensamiento moderno en general, había venido con la pretensión de desmantelar la tradición, considerada como una fuente de errores y de prejuicios, sin embargo el romanticismo vino a reivindicar la historia, el pasado, la tradición, como una fuente de conocimientos que a la misma racionalidad se le escapaba.

La verdad

      Evidentemente, cuando Gadamer se refiere a la verdad,  no plantea una especie de adecuación entre la realidad y el conocimiento, sino al modo de Heidegger, como un desvelamiento del ser, como una manifestación que se da a través del lenguaje, pero que constantemente lo desborda, por lo cual la hermenéutica es una tarea, un pensamiento, que debe ser renovado constantemente.

 (Extracto de “Robert León Helman. En pos del pensamiento inútil. Ensayo sobre la historia de las ideas en el Paraguay).

 

jueves, 10 de marzo de 2022

INTRODUCCIÓN A “ACOMPAÑAR A LA VIDA. COSECHA DE PENSAMIENTOS. LIBRO 11”

 

   Los escritos de cabecera que presentamos aquí han sido elaborados a lo largo del año 2011, mientras que los comentarios han sido añadidos en años posteriores. Nos hemos propuesto agruparlos de acuerdo a las que consideramos dimensiones fundamentales del hombre, considerado como un ser en relación: con el mundo, con la personalidad y con los demás.

     Al referirnos al hombre como “ser con la personalidad” abordamos temáticas como la auto-ética, lo estético y cuestiones varias sobre filosofía. La auto-ética básicamente consiste en explicar en qué consiste la subjetividad, cómo se asocia con las diversas situaciones de la vida y qué tiene que ver todo eso con la angustia (de esto se trata el auto-estudio); también se trata de proponer una apuesta ética basada en los valores del ocio, el aislamiento y el cultivo del espíritu (tratado en el auto-trabajo); y finalmente tiene que ver con establecer actitudes que nos permitan auto-observarnos.

      En las cuestiones de estética abordamos ideas sobre lo que sude con las situaciones y la subjetividad cuando se accede a la angustia y se abre el mundo como objeto estético sobre el suelo de la nada.

      En las cuestiones varias sobre filosofía encontramos una especie de sustento filosófico sobre lo planteado en las anteriores secciones y en las siguientes.

      La segunda parte del libro aborda la dimensión humana de “ser con los demás”, dividida en dos secciones, Sociedad y Paraguay. Cuando hablamos de la sociedad nos referimos a un mundo gris, marcado por una modernidad tardía que expande sus redes de control a través de las tecnologías de la información y la comunicación. Cuando hablamos de Paraguay nos preguntamos si todavía podemos construir una identidad que nos permita a su vez apuntalar una ética de mínimos de convivencia o de vida social tolerable.

      En la tercera parte se reflexiona sobre el hombre como “ser con el mundo”, en donde abordamos temáticas relacionadas con el cuerpo, el dolor, el sufrimiento y la mente.

 

   En este número de nuestra cosecha de pensamientos, se nota la aparición de las ideas sobre el pensamiento complejo propuestas por Edgar Morin, que se complementadas con otras nociones tomadas de Vattimo, Heidegger, Nietzsche, Spengler y Schopenhauer. De estas combinaciones emergen ideas que nos permiten pensar nuestro tiempo.

     También el trabajo posee la particularidad de que los escritos fueron publicados por separado a través de las redes sociales. Esto se empezó a hacer desde el año anterior (2010), y significó para nosotros una nueva forma de encararnos con el lector, muy distinta a la que nos habíamos acostumbrado hasta ese momento. 

 

   Creemos que los comentarios agregados en años posteriores propician la re-creación de los primeros pensamientos y promueven a su vez una mejor articulación entre cada uno de ellos.

   Tal vez el libro pueda enseñarnos a “acompañar a la vida”, a dejar de lado tantos apegos, tantos resentimientos, tantos deseos que embotan la mente, pues de lo que se trata aquí  es de pensar al mundo y a la vida humana, de vivirlo en nosotros mismos, lo que no lograremos sino alcanzando la conciencia de la nada sobre la que se alza todo lo que conocemos.

    Sin pretensiones dogmáticas, la obra simplemente puede ser una oportunidad para continuar con la aventura filosófica, que continuamente nos devuelve la humildad del principiante del saber.

 

 ÍNDICE GENERAL

 

Introducción…………………………………………………………….…7

Primera Parte. Ser con la personalidad………………………………...9

Capítulo 1.1. La auto-ética………………………...………....................10

Capítulo 1.2. Estética…………………………………………………….26

Capítulo 1.3. Otras cuestiones filosóficas……………...……………...36

Segunda Parte. Ser con los demás……………………………………...53

Capítulo 2.1. Sociedad…………………………………………………..54

Capítulo 2.2. Paraguay…………………………………….....................63

Tercera Parte. Ser con el mundo……………………………………….73

Bibliografía……………………………………………………………….76

 

 Enlace al libro completo:

https://drive.google.com/file/d/13vM4VS82u_6khLMWVaZpbJLT4ypAVqMM/view?usp=sharing

 

 

 

jueves, 3 de marzo de 2022

INTRODUCCIÓN A “EL GRITO DEL MUNDO. COSECHA DE PENSAMIENTOS. LIBRO 2”.

 

   A pesar de todos los avances científicos, tecnológicos y culturales en general, la pregunta por el hombre sigue siendo inquietante. Quizá ya no sea tiempo para retornar a un crudo antropocentrismo, pero de todas maneras el hombre sigue constituyendo el horizonte desde el cual las grandes preguntas filosóficas encuentran orientación.

   Surge entonces la cuestión: ¿Por qué preguntar por el hombre? ¿No basta acaso con lo que sin filosofar respondemos en el mundo cotidiano? Pareciera bastar, hasta que llegan las llamadas situaciones límites, como la muerte de seres queridos, enfermedades, sufrimientos, accidentes, hondos aburrimientos, crisis sociales, o incluso un júbilo repentino o el aburrimiento, en donde se hace imposible eludir a las grandes preguntas de la vida. Y de la mano con estas preguntas llega el pensamiento filosófico. De ahí el subtítulo de este trabajo, “cosecha de pensamientos”, ya que se formó a partir de la agrupación de ideas que florecieron a partir de preguntas filosóficas.

 

      En un plano auto-biográfico en la sección de “ser con la personalidad” pueden notarse temáticas como la muerte, lo místico o la angustia. Podemos considerar en estas cuestiones el influjo de ideas de Kierkegaard o de Heidegger, que había empezado a asimilar a partir de libros de texto como los de Pedro Chinaglia o Navarro-Calvo. Pero mi inclinación hacia el pensamiento oriental hacía que buscara ajustar estas ideas de modo a conectarlas con la nada. También, las ideas de Schopenhauer empezaban insinuarse en mis reflexiones y aunque todavía no lo citaba ya lo consideraba sin darme cuenta de ello.   

      Pero ¿por qué gritaba el mundo? El mundo nos habla y nos grita en todas partes, el mundo es un texto parlante que busca dialogar con nosotros, pero en medio de la cotidianeidad generalmente estamos dormidos y casi no nos damos cuenta de tal llamado. Y despertar es empezar a prestar atención a este texto, darse cuenta de que nos habla y grita.

      En la alusión al grito podemos notar también un aire de dramatismo, pero es precisamente así como muchas veces se manifiestan las inquietudes filosóficas en medio de un mundo urbano.

      Presentamos entonces el presente trabajo como una investigación filosófica que parte de un contexto peculiar, pero que aborda cuestiones que han inquietado al ser humano en todas las latitudes y en todos los tiempos.

 

 INDICE GENERAL

 

Introducción……………………………………………………………….7

Primera Parte: Ser con la personalidad……………………………..….9

Capítulo 1.1. La auto-ética…………………………………..………….11

Capítulo 1.1. Lo estético…………………………………………….......46

Capítulo 1.3. Otras cuestiones filosóficas……………………………..59

Segunda Parte: Ser con los demás……………………………….…….68

Tercera Parte: Ser con el mundo….…………..………………………..71

Bibliografía…………………………………………………………….…75

 

Enlace al libro completo:

https://drive.google.com/file/d/13EK-vjm5h4HKLsOrE1vnokARxR22BR9D/view?usp=sharing

 

 

 

 

 

 

 

miércoles, 23 de febrero de 2022

A VEINTE AÑOS DE LA MUERTE DE PIERRE BOURDIEU (1930-2002)

 

   Fue un sociólogo francés. La presencia de Marx en las ideas de Bourdieu es una característica innegable, que incluso nos ayuda a ubicarnos mejor en sus planteamientos, sin necesidad de prejuzgarlo como pensador marxista.

   A la postura de Bourdieu se la llama “relacionismo metodológico”, al conjugar planteamientos de tipos micro y macro teorías. Con lo macro está asociado el concepto de “campus” y con lo micro la idea de “habitus”.

   Para Bourdieu la sociedad (que podemos asociar con su término “campus”) es un juego de posiciones (juego de luchas y competencias) a partir de distintas posesiones de capital (sea éste económico, cultural, simbólico o social[1]).

     Si para Marx el capital tenía un sentido principalmente económico, para Bourdieu existen también otras formas de capital: el social, el cultural y el simbólico. Podríamos preguntarnos desde las ideas de Weber si estas otras formas también expresan los desarrollos de la racionalidad occidental.

   La estratificación social se basa en los mecanismos de dominación que se valen principalmente de la violencia (sea ésta manifiesta o simbólica).

   Las diferencias entre las sociedades se basan en los distintos modos de dominación, algo de lo que Marx ya había hablado.

 



[1] En relación con esta temática de las distintas formas de capital, podemos rastrear como a un precedente a las ideas sobre los medios generalizados de intercambio, propuestas por Talcott Parsons.

 (Extracto de “Robert León Helman. Entre la revolución y el control. Ensayo sobre la vida de las ciencias humanas”)

miércoles, 16 de febrero de 2022

INTRODUCCIÓN A "AL DIABLO CON EL MUNDO. COSECHA DE PENSAMIENTOS. LIBRO 1"

 

INTRODUCCIÓN

 

    Mandar al diablo al mundo no tiene por qué ser precisamente algo enteramente negativo, ya que ello también se relaciona con un intento de recrearlo estéticamente, a partir del hecho mismo de su negación. Y así el juego del mundo también se hace arte, con sus dolores y placeres, con sus luces y sombras, con sus vidas y sus muertes. Insistimos, al perder al mundo pragmáticamente lo recuperamos estéticamente.

 

  Este libro se constituyó a partir de una serie de escritos elaborados a lo largo del año 2001. Fue el primer paso de una incierta aventura del conocimiento, y aun de la acción, pues el pensamiento nos transforma, a la par que nos regala lo sagrado del goce del espíritu.

   Los comentarios han sido agregados posteriormente bajo algunos de los escritos originales. Éstos comentarios logran lo maravilloso del pensamiento y de la vida, la recreación constante, el inacabamiento  de la búsqueda, la emergencia recurrente de una tragedia, la de morir mientras se vive, la de vivir mientras se muere.

     En esta edición hemos agregado además algunos “complementos aclaratorios” para tratar de precisar mejor algunos conceptos, metáforas o símbolos.

 

   En los escritos originales pueden notarse orientaciones neoplatónicas, existencialistas y nihilistas, que se constituyeron en herramientas para expresar intuiciones y reflexiones, que afloraban intensamente en medio de estados de ánimo como la angustia y el goce espiritual.

   

   Nos hemos propuesto agrupar los escritos de acuerdo a las que consideramos dimensiones fundamentales del hombre, considerado como ser en relación: consigo mismo, con los demás y con el mundo.

   Si buscamos una justificación para el libro podemos apuntar que tiene que ver con la búsqueda de aclaraciones sobre los inagotables cuestionamientos relativos al mundo y a la vida humana, en el contexto de la filosofía.

   La filosofía no es sólo una cuestión de libros, a ella se la experimenta en la carne y en los afectos, tanto como en el pensamiento.

     Una investigación filosófica no necesariamente se reduce a monografías, tesis de licenciaturas o doctorales, también puede tomar la inocente forma de un aforismo, o de un simple párrafo que relaciona atrevidamente dos sistemas de pensamiento.

   Sin pretensiones dogmáticas, la obra simplemente puede ser una oportunidad para continuar con la aventura filosófica, que continuamente nos devuelve la humildad del principiante del saber.

 

ÍNDICE GENERAL 

Introducción………………………………………………………….……7

Primera Parte: Ser con uno mismo…………………………….………..9

Capítulo 1.1. La auto-ética…………………………..………………….11

Capítulo 1.2. Lo estético……………………………………..………….36

Capítulo 1.3. Otras cuestiones filosófica………………………….…...52

Segunda Parte: Ser con los demás…………………………........…..…69

Capítulo 2.1. Sociedad…………………………………………….….....70

Capítulo 2.2. El Paraguay……………………………………………....79

Tercera Parte: Ser en el mundo…………...…….……………………...86

Bibliografía……………………………………………………………….91

 

 Enlace al libro completo:

https://drive.google.com/file/d/1w5wzXT0xiHRB29if_mq_03uOogyBdXmN/view?usp=sharing

 

 

 

miércoles, 9 de febrero de 2022

INTRODUCCIÓN A “ENTRE LA REVOLUCIÓN Y EL CONTROL. ENSAYO SOBRE LA VIDA DE LAS CIENCIAS HUMANAS”

 

   Las ciencias humanas han surgido en líneas generales a finales del siglo XVIII y durante el siglo XIX, es decir durante del periodo en el que el pensamiento moderno alcanzaba la madurez y empezaba a mostrar también sus primeros indicios de quiebre, de vejez o de crisis[1].  

  La vida de las Ciencias Humanas se despliegue desde los pensamientos de aquellos que han contribuido en mayor medida a sembrar sus semillas, a cuidar el crecimiento de sus raíces y sus troncos y a propiciar sus frutos en nuestro tiempo, para darnos un goce espiritual en medio de nuestras infinitas incertidumbres y miserias. Sí, porque esta vida de las ciencias humanas adquiere un sentido estético al trascender los afanes utilitarios.

     Y así, siguiendo el método que hemos llamado organicismo histórico[2], nos propondremos seguir los rumbos que han tomado las ciencias sociales, no sólo con la intención de proponer una historia de su desarrollo, entre las innumerables ya existentes, sino también, y quizá principalmente, buscando cultivar el goce espiritual que brota del pensamiento y la intuición.

     Y hay que tratar de mostrar que el estudio no es sólo una ocupación tediosa, necesaria para nuestros miserables afanes de obtención de dinero y figuración social, sino la oportunidad de re-crear al mundo desde la reflexión, y así librarnos, aunque sea algunos instantes, de las atrofiantes condiciones espirituales que nos presenta nuestro mundo cotidiano ¿y no es precisamente esto lo que persigue la experiencia estética?

    Si de paso podemos mejorar los conocimientos que nos permitan pasar exámenes, realizar trabajos académicos  o apuntalar alguna otra actividad de tipo política, económica o cultural, por supuesto, no podría ser ello despreciado, pero no serían sino las migajas que caen de la mesa del gran banquete del goce intelectual.

     Por nuestra parte, las principales migajas que hemos tomado han sido, en especial en las obras referidas al pensamiento paraguayo, la recreación del pensamiento y la construcción de identidades, tanto colectivas como personales.  

 

     En cuanto al título de la obra, podemos plantear que las ciencias sociales, a pesar de sus afanes de objetividad o neutralidad, han sido tironeadas hacia posturas ideológicas que las han utilizado ya sea para apuntalar una utópica revolución que llevaría de regreso al hombre a un fantástico paraíso terrenal; ya sea para soldar los barrotes de una jaula de hierro que terminaría haciendo de la sociedad un gigantesco encierro de almas adormecidas y maniatadas (encierro no sólo corporal, sino principalmente mental y espiritual). Si ellas han seguido en camino entre estas dos trampas del intelecto y la acción, ha sido gracias al afán de continuar ejercitando la crítica y la reflexión, incluso si con ello uno se hacían merecedoras de los ladridos de los perros guardianes de la corrección política o académica.

 



[1] A finales del siglo XIX Friedrich Nietzsche anunciará “la muerte de Dios”.

[2] Sin olvidar los otros dos método que utilizamos con preferencia, la hermenéutica y la revisión bibliográfica.

Índice

Introducción…..……………………………………………………..7

1. Vida del pensamiento sociológico…………………….………..9

2. Vida del pensamiento político………………………………...48

3. Vida del pensamiento historiográfico…………….…………..55

4. Vida del pensamiento antropológico………...……………….59

5. Vida del pensamiento educativo………………….…………..76

6. Vida del pensamiento económico……………………………..85

7. Vida del pensamiento psicológico…………………………….88

Conclusiones……………………………………………………….90

Pequeño glosario………………………………………….…….…91

Bibliografía………………………………………………………....92


Enlace al libro completo:

https://drive.google.com/file/d/1ujlyVbE2HxjQ4irSP7SVli-E7nI0D379/view?usp=sharing