Ya no
estamos para postular un historicismo con aspiraciones políticas, sin embargo,
el campo de lo estético se nos ha abierto ampliamente, de modo tal que podemos
aventurarnos a interpretaciones filosóficas de la historia cultural paraguaya,
que nos den una perspectiva global y a la vez débil,
que no solamente nos proporcione conocimientos, sino también goces espirituales.
También, la “Idea”
del Paraguay se nos abre como un camino renovado para el conocimiento de
nuestra cultura y a su vez, para forjar el esquema de una identidad nacional en movimiento,
que podría articularse de alguna manera con una ética de mínimos
válida para los ciudadanos paraguayos. Entonces, en el contexto de este ensayo la
identidad no es sino el despliegue de una Idea.
Alguno podría plantear que a la hora de
buscar goces intelectuales uno debería recurrir a una obra de carácter lírico y
no a un ensayo histórico-filosófico, frente a lo cual sostenemos que una
lectura que busca conocimientos o comprensión, no tiene por qué estar cerrada
al deleite estético; aunque es cierto, las formas del trabajo deberán ser las
propias de un estudio teórico y no de una poesía o una novela.
En la búsqueda y vivencia de los arquetipos de la cultura paraguaya pretendemos
alimentar nuestras reflexiones y fortalecer los pasos de nuestro recorrido, de
modo a recrear constantemente esta interminable aventura de pensar estética,
orgánica e históricamente al Paraguay. A partir de esto, la pregunta que podemos hacernos es ¿Cómo se
despliega esta Idea del Paraguay a lo largo de la historia?
La Idea del Paraguay está en continuo
flujo, pero un flujo que pasa por las cuatro edades propias de un organismo: infancia,
juventud, madurez y vejez. Pero el punto de partido no es sino aquello que
llamamos la cultura seminal, que constituye a una estructura de arquetipos que
expresan la visión del mundo, del hombre y de la sociedad del Paraguay de
tierra adentro.
Estas
edades, que parten de la cultura seminal, podrían ser consideradas a su vez
como sub Ideas. Entonces, atendiendo a lo recién expuesto podríamos dividir nuestra primera pregunta en dos más: ¿En
qué consiste la cultura seminal? ¿Cómo se despliega la Idea del Paraguay en su
infancia, juventud, madurez y vejez?
Prestar atención a este despliegue nos
puede proporcionar dos resultados: primero,
la imagen de una identidad nacional, en donde el goce estético nos anima
y reconforta; y en segundo lugar, esta misma identidad nacional nos puede
permitir apuntalar una ética de mínimos de convivencia.
Pero ¿Qué queremos decir cuando hablamos de
un conocimiento estético? Como todo conocimiento, el estético también
constituye una polaridad entre sujeto cognoscente y objeto conocido. El objeto
en la contemplación estética lo constituyen los símbolos, o los arquetipos, o
las proto-formas que caracterizan al mundo contemplado, lo que resumimos con el
término Idea. Pero también, a la par de
las Ideas se hace patente la Nada que ocupa la posición de fundamento de todo
lo existente. Por su parte, el sujeto adquiere un estado distinto del que es
propio de la cotidianeidad y la ciencia¸ pues se hace débil y abandona el apego
hacia una realidad cotidiana infundada y esclavizante (por el dinero y la
figuración social). Por ello, esta obra reclama del lector algo más que su mero
estudio, reclama el intento de que se vivencien los caminos que van siendo
recorridos por las ideas y razonamientos de los distintos capítulos y
apartados.
Las reflexiones de Rodolfo Kusch, Octavio
Paz y Victor Frankl sobre la filosofía latinoamericana que anida en lo profundo
de las distintas manifestaciones culturales de los pueblos latinoamericanos,
unido a los trabajos crítico-históricos de pensadores paraguayos como Adriano
Irala Burgos, Juan Santiago Dávalos y Lorenzo Liveres Banks,
nos dan a entender que el sendero del pensamiento desde Latinoamérica y el
Paraguay nos conduce hacia horizontes aún insospechados.
A propósito, aludiendo a las matrices
narrativas de la historia paraguaya propuestas por Darío Sarah,
podemos estar seguros, como el autor
parece indicarlo, que es posible ampliar las formas en las que nos conocemos e
interpretamos, incluso si tales formas tienen afanes meramente estéticos. Pero al
contrario de lo que espera Sarah, no proponemos una “mejor” interpretación de
la historia cultural del Paraguay, logro que miramos con desconfianza, lo que
si nos atrevemos a realizar es “otra” visión de ella.
En medio de la dialógica entre la
comprensión y la explicación, no está por demás decir que las pretensiones
principalmente estéticas de las reflexiones sobre la Idea del Paraguay revelan
una preeminencia de la comprensión. Así, la misma búsqueda de objetividad pasa
intencionadamente a un segundo plano. Sumidos
en el microcosmos paraguayo,
marcharemos hacia la aventura de repetir
un macrocosmos debilitado.
Siguiendo la contraposición de Helio Vera,
no podemos decir que la Idea del Paraguay se relacione con el Paraguay de gua’u o el Paraguay te’ete (en términos formales,
cultura ideal y cultura real),
diferenciación que creemos no es fácilmente realizable. La Idea del
Paraguay se sustenta en el estudio y la vivencia del mundo simbólico, mítico y
mágico de la cultura paraguaya. ¿Es el auténtico Paraguay aquel que es
descripto por las metódicas ciencias humanas?
La crisis de los fundamentos de la razón nos permite creer que una lectura estética y hermenéutica
también es posible y hasta necesaria.
Así, la consideración del Paraguay por parte
de Natalicio González, como un arquetipo (o una Idea), no es más que la
constatación que el pensador guaireño ha hecho de la preponderancia del
pensamiento simbólico-mítico-mágico sobre el empírico-racional-técnico en la
cultura paraguaya. Y hablar de la Idea
del Paraguay es tratar de permanecer en ese marco maravilloso, destilando las
implicancias estéticas que posee.
Aquí pondremos al tapete esta
preponderancia, pero no ya con pretensiones dogmáticas, como aquellas que
pueden desprenderse de un abordaje acrítico de lo mítico o lo mágico, sino con
la idea de hacer de nuestra propia “identidad nacional” una aventura de re-descubrimientos
constantes. En tal sentido, la tarea llevada a cabo en este ensayo puede
ayudarnos a valorar la cosmovisión paraguaya en medio de este maremágnum del
mundo globalizado que desafía constantemente las construcciones de nuestra
identidad tanto personal como cultural.
Desde el mismo nacimiento de la cultura
paraguaya, se ha buscado de una manera peculiar la eliminación del mal en el mundo transformando a la
sociedad (afán propio de la modernidad), aventura que llega hasta nuestros
días, marcados por una crisis de valores que se refleja en la destrucción del
medio ambiente, los conflictos sociales y la desintegración espiritual del individuo.
Y precisamente, nosotros también podemos postular que el mal (o el sufrimiento)
está en la sociedad, en este caso, en la sociedad paraguaya, y el mejor
abordaje a esta situación es la construcción de identidades colectivas que nos
permitan apuntalar una ética de mínimos de convivencia.
Partiremos entonces de las semillas de la
cultura paraguaya, (el Paraguay seminal)
que se expresa en una visión originaria del hombre y del mundo, para luego ver
su desarrollo orgánico e histórico, a
partir de una hermenéutica impulsada a partir de nuestras pretensiones
estéticas, cognoscitivas y éticas.
ÍNDICE
Introducción…………………………………………..……………..7
1.
Hermenéutica de la historia cultural del Paraguay…….…...13
1.1. Las líneas de ideas del novecentismo……………………….13
1.2. Planteamientos de Natalicio
González modelados estéticamente……………………………………………………….17
2. La Idea del
Paraguay…………………………………………...20
3. Despliegue de la Idea del
Paraguay………………………..…22
3.1. El Paraguay seminal……………………………….………....23
3.1.1. Visión de mundo del Paraguay seminal………………….23
3.1.2. Visión del hombre del
Paraguay seminal………………...26
3.2. Periodo de
gestación………………………………………….31
3.3. Las cuatro edades de la Idea
del Paraguay………………...35
3.3.1. Niñez………………………………………………………....35
3.3.2. Juventud………………………………………………….….40
3.3.3. Madurez…………..………………………………..…….….49
3.3.4. Vejez……………………………………………………….....62
Conclusión………………………………………………………….78
Glosario……………………………………………………………..80
Bibliografía…………………………………………………………83
Enlace al ensayo completo:
https://drive.google.com/file/d/1BsSxU2PBY9xzD2HorkKIEjG7Ja3isaXZ/view?usp=sharing
